O maior pecado da Bíblia? E a missão adventista no século XXI - Kim Papaioannou

O maior pecado na Bíblia? Uma missão adventista no século XXI por Kim Papaiwanou. Kim Papaiwanou, que possui um doutorado, é pastor em Chipre. Qual é o maior pecado cometido por uma pessoa na Bíblia? Não, não estou pensando no pecado imperdoável.

Minha mente imediatamente vai para a rebelião primordial de Lúcifer contra Deus, ou para Adão e Eva comendo deliberadamente o fruto proibido. E a queda poderia ser a traição de Judas a Jesus, a crucificação de Jesus, o pecado de Davi contra Batisseba e Urias?

Recentemente, meus pensamentos têm sido atraídos a outro candidato, Jeroboão. Quem? Você deve estar se perguntando. Nem Jeroboão, nem o seu pecado, aparecem proeminentemente em discussões teológicas. No entanto, a Bíblia o menciona mais de 30 vezes, mais do que qualquer outro pecado que eu possa imaginar registrado por inspiração. É o que é chamado, entre aspas, de grande pecado.

Qual foi, afinal, o pecado de Jeroboão e quais são as suas implicações para a teologia e a missão adventista no século XX e I? Jeroboão e o seu pecado

Após a morte de Salomão, o reino de Israel se dividiu em dois reinos distintos, sendo um deles, Judá, localizado no sul, que abrangia as tribos de Judá e Benjamim, com Jerusalém como sua capital e os descendentes de Davi no trono. Israel, no norte, incluía as tribos restantes, com sua capital eventual em Samaria.

e era governado por reis, não da linhagem de Davi. Jeroboão, que reinou entre 931 e 910 a.C., foi o primeiro rei do reino do norte de Israel. Jeroboão construiu dois templos como alternativas ao templo em Jerusalém, em Betel e Dan.

Ele fez e instalou um bezerro de ouro em cada templo e declarou, entre aspas, Eis os teus deuses, ó Israel, que vos tiraram da terra do Egito. Fim das aspas. Precisamos esclarecer alguns fatos importantes. Primeiro, adorar a Deus na forma de um bezerro era uma violação direta do segundo mandamento. Isso constituía idolatria.

Em segundo lugar, os povos do antigo Oriente Próximo comumente usavam bezerros e touros para representar divindades. A semelhança com o incidente do bezerro de ouro no Sinai também é óbvia, com Jeroboão usando palavras quase idênticas para introduzir as imagens. Mas para crédito de Jeroboão, enquanto o pecado do Sinai degenerou em imoralidade sexual, não parece que o de Jeroboão tenha chegado a isso.

Em terceiro lugar, não é totalmente claro se os bezerros de Jeroboão implicavam a prática do politeísmo, como o termo plural, entre aspas, deuses, Elohim, parece sugerir, ou se os dois bezerros eram, na verdade, representações do próprio Jeová, visto que o plural Elohim mais frequentemente se refere ao único e verdadeiro Deus.

Em quarto lugar, Jeroboão esforçou-se para replicar o culto do Templo de Jerusalém. Ele instituiu um sacerdócio, embora não da linhagem de Levi, e citando, instituiu uma festa como a festa que havia em Judá, mas numa data diferente e ofereceu sacrifícios de animais. Quinto, o pecado de Jeroboão abriu caminho para uma idolatria pior mais tarde, especialmente durante o reinado de Acabe. Mas mesmo assim, o pecado de Jeroboão permaneceu o pecado definidor de Israel.

Sexto, o pecado de Jeroboão levou o povo à idolatria, que eventualmente destruiu a nação. Embora alguns não tenham seguido seu pecado, os mais proeminentes foram os profetas Elias e Eliseu. A maioria dos israelitas aceitou as iniciativas de Jeroboão. Os motivos de Jeroboão, autopreservação e conveniência.

Jeroboão, ao que parece, acreditava em Deus. Então, por que ele criou os bezerros e ergueu os dois templos alternativos? Primeiramente, ele temia que perderia a lealdade de seus súditos caso eles fossem regularmente a Jerusalém para adorar a Deus. Em segundo lugar, teria sido muito inconveniente para ele ir adorar no templo em Jerusalém porque a cidade era agora a capital de um país rival com o qual ele não tinha relações cordiais. Conveniência e autopreservação pareciam então ser os seus motivos.

Por que o pecado de Jeroboão era grave? Até agora, pintamos o retrato de um rei que, para manter seu reino, estabelece um culto alternativo.

Embora, sem dúvida, constituísse uma séria transgressão da lei divina, dificilmente se qualificaria como o maior pecado registrado na Bíblia, especialmente se comparado às ações de outros personagens bíblicos. O que então tornou o pecado de Jeroboão tão grande? A resposta está nas palavras, quem fez Israel pecar? Uma frase que aparece 20 vezes em relação ao pecado de Jeroboão.

O impacto de muitos pecados graves é restrito no tempo e no espaço apenas àqueles que estão diretamente envolvidos. Em contraste, Jeroboão transformou a violação do segundo mandamento em política nacional e a revestiu com uma aura de respeitabilidade, imitando o culto do templo de Jerusalém.

Não foi um pecado cometido apenas por ele, nem mesmo por um pequeno grupo de pessoas. Ele conduziu uma nação inteira ao pecado e não se tratou de um incidente isolado. Isso teve um impacto duradouro, arrastando a nação para uma apostasia prolongada.

Para ilustrar o ponto, podemos comparar o pecado de Jeroboão com o incidente do bezerro de ouro no Sinai. Lá, o povo, que desejava retornar aos deuses do Egito, forçou Arão a fazer um bezerro e iniciou uma adoração que degenerou em imoralidade sexual.

Moisés interveio com grande força. Os responsáveis foram punidos. O povo de Israel arrependeu-se. Deus concedeu o seu perdão e o incidente chegou ao seu fim. Com os dois bezerros de Jeroboão, a iniciativa não partiu de uma multidão barulhenta, mas sim de um rei aparentemente temente a Deus. Ele ordenou não uma festa selvagem disfarçada de adoração, mas sim uma adoração organizada a Jeová.

modelada na do templo de Jerusalém. Parecia ser tão próxima da adoração verdadeira que era difícil discernir entre o genuíno e o falso. A hediondez do pecado do Sinai foi contida e rapidamente houve arrependimento. O pecado de Jeroboão afetou Israel por muito mais tempo. Pecados de aparência respeitável podem ser mais mortais do que os hediondos.

Concluímos, portanto, que o grande pecado de Jeroboão não foi o de ter quebrado o segundo mandamento. Muitos outros o fizeram tanto antes quanto depois dele. Foi antes que a violação foi feita de tal maneira que se tornou institucionalizada.

Eles não se desviaram. Jeroboão morreu por volta do ano 910 a.C. Outros 18 reis governaram desde a sua morte até o fim do reino de Israel. Nenhum deles se afastou do seu caminho. A Escritura Sagrada afirma especificamente que 16 deles prosseguiram com as atividades de Jeroboão, incluindo até mesmo Zinri, que reinou por apenas 7 dias.

Os 16 também incluem Jeú, o único rei do reino do norte que a Bíblia descreve de forma um tanto positiva. Apenas de Salum e Oséias, os registros bíblicos não especificam que seguiram os passos de Jeroboão. Dos dois, Salum reinou apenas um mês.

Oseias parece ter tido melhores intenções, mas ainda assim não removeu os dois bezerros. A escritura emprega diferentes frases para descrever as atitudes dos vários reis, algumas sugerindo conformidade voluntária, como por exemplo, andou em ou seguiu, e outras implicando conformidade, como por exemplo, não se desviou ou não se apartou.

2 Reis 13, 6, indica que aquilo que se aplicava aos reis também se estendia ao povo. O pecado de Jeroboão levou à destruição final do Reino do Norte, com a queda de Samaria no ano 722 a.C. A Assíria levou as tribos do Norte cativas. Acostumadas a adorar imagens, elas se casaram e se assimilaram aos habitantes de suas novas terras.

A história se repetiu. A história tende a se repetir, embora nem sempre de formas idênticas, mas de maneiras bastante semelhantes. Uma situação parecida com a de Jeroboão se desenvolveu novamente, séculos mais tarde na igreja cristã, e desta vez envolveu não apenas o segundo mandamento, mas também o quarto.

Imagens eram populares entre os pagãos tanto para decoração quanto para adoração. Lentamente, elas se infiltraram no culto cristão, especialmente a partir do século IV, depois que o imperador Constantino legalizou o cristianismo. Embora inicialmente aceitas para fins didáticos, as imagens logo se tornaram objetos de adoração.

Muitos cristãos se opuseram à tendência, incluindo o imperador bizantino Leão III, que legislou contra a prática e o sínodo de Ieria. Mas o sétimo concílio ecumênico, por volta de 787 de P.C., aprovou a veneração de ícones. O que havia começado como um resquício do paganismo, recebeu a aprovação oficial de um concílio ecumênico.

Um desenvolvimento similar ocorreu em relação ao quarto mandamento. O domingo era um dia especial em algumas religiões que adoravam o sol. O culto dominical parece ter sido introduzido na igreja cristã no século II em Roma, como uma tentativa dos cristãos de se distanciarem do judaísmo, que estava sob extrema pressão das autoridades romanas devido a repetidas revoltas judaicas.

Dois séculos depois, o imperador Constantino tornou o domingo um dia de descanso por lei civil em 321 d.C. e o concílio de Laodicea, em 364 d.C., seguiu o exemplo e formalmente fez do domingo um dia santo cristão. Dessa forma, o concílio de Laodicea e o sétimo concílio ecumênico institucionalizaram a violação dos segundo e quarto mandamentos, revestindo-os com um manto de aceitabilidade, replicando inconscientemente o que Jeroboão fizera muitos séculos antes.

A autopreservação e a conveniência parecem ter desempenhado um papel igualmente importante. Constantino governou um império dividido entre cristãos e pagãos. A adoção do domingo e, posteriormente, a veneração de imagens ajudaram a preencher a lacuna entre os dois grupos. O maior evento isolado na história cristã em tempos modernos foi a Reforma Protestante.

Os reformadores não só defenderam a grande doutrina da justificação pela fé, mas também sinalizaram uma clara ruptura da adoração de imagens. Graças ao grande legado que deixaram, hoje, aproximadamente, um bilhão de cristãos protestantes adoram a Deus, em plena conformidade com o segundo mandamento. No entanto, para os nossos irmãos católicos e ortodoxos orientais, que somam quase 2,5 bilhões, a adoração de imagens e outros objetos ainda permanece.

As notícias são ainda piores quando se trata do quarto mandamento. Embora indivíduos e grupos sabatistas tenham existido ao longo da história, desde a Idade Média em diante, eles têm sido uma minoria minúscula. A Igreja Adventista do Sétimo Dia é a maior comunidade protestante sabatista e conta com mais de 23 milhões, um número respeitável, mas ainda muito pequeno comparado aos mais de 3 bilhões de cristãos. O chamado para retornar à obediência ao quarto mandamento

deve ser ouvido mais alto do que nunca. Implicações para a missão adventista

E hemos visto como Jeroboão institucionalizou a violação do segundo mandamento, até que se tornou o pecado que definiu o reino do norte e que, por fim, o levou à sua ruína. A história cristã também revela como concílios da igreja institucionalizaram a quebra do segundo e do quarto mandamentos. E, embora a reforma protestante tenha feito muito para desfazer o primeiro, a quebra do quarto continua inabalável.

A Igreja Adventista do Sétimo Dia tornou a observância do sábado um ponto central de sua teologia e prática, assim como de sua missão, e o resultado é muito encorajador. Todos os anos, mais de um milhão de pessoas são batizadas na Igreja Adventista, em grande parte porque se convencem da contínua validade do sábado bíblico, mas sempre existe o perigo da fadiga.

O sábado, ou o segundo mandamento, aliás, tão importante no panorama geral, afinal? Alguém poderia se perguntar. As dez tribos do reino do norte continuaram a ser o povo de Deus, mesmo enquanto seguiam os caminhos de Jeroboão. Mas eles seguiram um caminho perigoso que eventualmente os levou à sua ruína. Por amor ao seu povo, Deus lhes enviou grandes profetas como Elias e Eliseu para chamá-los de volta à adoração correta.

Parece que a história de Jeroboão e a consequente queda do Reino do Norte devem nos servir como um lembrete constante para jamais vacilarmos. O nosso é um ministério profético que visa chamar os nossos irmãos cristãos a regressar ao modelo bíblico de adoração e ao devido respeito por todos os mandamentos de Deus, incluindo especificamente o segundo e o quarto.

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